圣人的崛起
本帖最后由 天魔 于 2018-9-5 16:43 编辑根据历史考据，孟子是孔子徒弟子思门人的徒弟，孟子自己也说他是私淑弟子，而《中庸》相传也是子思的作品，拜读《孟子》《中庸》两部儒家经典，确实可以发现，两部著作存在着一定的联系，理论上非常接近，一个特征是，孟子和中庸里一样，谈论圣人时往往开始和天地联系了起来。
我们共和国过去宣扬的英雄，看起来都是形象高大，其实细看，都是小人物，干的都是小事，譬如雷锋，值得宣传的是他一直做好事，乐此不疲。圣人其实也一样，他本身并非是一开始就从石头里蹦出来，横空出世，他首先做的，就是修身，亲亲，所谓亲亲，就是孝敬父母，孝敬者，是对父母绝对无条件的服从。然后友爱兄弟，推己及人，对人友善，虚怀若谷，居仁由义，由此产生多米诺骨牌效应，个人的威望、影响力开始如滚雪球一样，声名远播，于是百姓遂翘首相望，慕名而来，唯其马首是瞻。
中庸里所谓的率性而为，就是圣人内心的仁善是天赋的，圣人所做的事”时时勤拂拭，莫使有尘埃“，将之有内在思想到外在行动都彻底的贯彻，这就是施行天命，遵从天的指示，自己是无为而治，故而中庸称之为”天吏“。有大德者必得其命。所以圣人无所谓崛起，只需一件件地做好事，推行仁义，自然厚积薄发，上天会降大任于斯人，给他找个不仁的君主，让他届时可以仁讨伐不仁，取而代之。故此，圣人是不需要有什么奋发图强的作为，只需要”俟命“，静静地等待，面包会有的一切会有的，圣人时刻要抱持情绪稳定，不被人理解、不被人发掘也不能闹情绪，所以圣人都是不怨天尤人，相比之下，揭竿而起，变法图存是大逆不道的。
圣人如果是单纯的等待，又如何宣传教义，为大众所熟知呢？ 也许他们是在名扬天下后，做出个等待天命的姿态的吧？ 学习了 本帖最后由 天魔 于 2018-9-6 07:50 编辑
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。这就是说圣人不要去努力试图改变自己的命运，而是顺从命运，甘当雷锋埋头只做好事，到时自然会有天上为你掉下来几个金光闪闪的大字：“向雷锋同志学习！”
“”君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，……君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。……上不怨天，下不尤人。“这一段是极其用心险恶的文字，素字即向来、平素，愿字即羡慕。这一段要而言之，就是存天理灭人欲的滥觞。君子或圣人都是安于现状，不去试图改变命运，这种圣人、君子其实和欧阳海、王杰、罗盛教、刘文学、雷锋一样，看上去形象高大，其实都是绝对服从领导，甘愿受命运摆布的螺丝钉而已。
子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」 「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」这话逻辑不通，孔子说鬼神“ 视之而弗见；听之而弗闻；”，无法被人类所感知，那么怎么能说其体现在万事万物之中，无所不在（体物而不可遗）？既然不存在，何谈什么盛德？
本帖最后由 天魔 于 2018-9-6 07:57 编辑
子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 儒家宣扬的“孝”，并非只是赡养父母，而是重在对父母之命的绝对服从。圣人就是对命运、天命的绝对服从。
「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」……「故大德者必受命。」 大德者，能得其位，是天命赋予的，随便开这种空头支票，是儒家中庸的一大特点。
圣人最基本的是修身，亲亲、服从父母、友爱兄弟，泛爱大众，重视祭祀，敬仰祖先。崇尚礼教，静候天命。
以上的还比较容易理解，中庸二十章之后讲诚明的，几乎近于扯淡。诚明的极致是什么，怎样能“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。“那就是像孔子，“仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。 辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。“上面这段文字，几乎就是相当于圣经的《创世纪》中的描述，《中庸》里的圣人君子，几乎拥有和耶和华一样的大能。
儒家自《中庸》、《孟子》开始，奢谈天地万物，开始宣扬德配天地。文人（圣人、君子）的形象空前高大，被吹捧得无以复加，仿佛盘古开天，与天地鼎足而三。这是极其虚妄的。
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