中庸批判
本帖最后由 天魔 于 2018-9-6 10:01 编辑中庸，是儒家的一种鸡汤，读起来很励志，文人读了顾盼自雄，慨然以天下为己任，可惜里面太多描写都基于空谈虚夸。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
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天命赋予人的本性，量来儒家承认，人人皆可成为尧舜，那么天性都是一样的，圣人高明在于对这种内在天命----性，有很高的自觉性，如我前面所说，类似佛家“时时勤拂拭，莫使有尘埃”。那么人人都有天性，所谓率性，就是遵照内在本性去生活，换言之去发展自己的本性，圣人传道修教，能做的仅仅是教人觉醒，发现内在天赋的本性，从而激发生命意志。圣人能做的就是这些。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。--------------------
儒家和道家在人之初就出现分歧，人之初，天命所在，人固有其本性，人率性而为，是道家，儒家凭空冒出来一个“致中和”的标准，天命赋予人的“性”就是人的天性，天性怎见得就是符合中庸的标准？这一儒家无法论证。“致中和，天地位焉，万物育焉。”这一句就是诛心之论。喜怒哀乐是人的情感流露，是人的天性，喜则破颜，怒则破口，皆率性由之，为什么要发而皆中节？
中庸要求七情六欲都要“发而皆中节”，好好一个人，要慎独，即“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”，处处慎言慎行，那么如此看来，这个不可须臾离的道，几乎就是一副人与生俱来的枷锁。
一开始，儒家就无法论证中庸之道和天道的联系，妄语、诛心之论满篇都是，尽是胡说八道。相反董仲舒在《春秋繁露》中为了论证天人感应，倒是竭力通过春暖秋凉等一年四季的气候变化来论证上天的意志，虽然类比浅显，但还是花费不少笔墨，用心良苦，《中庸》里则都是腐儒一厢情愿的胡话！
也许天性发于本源，需要外力加以约束吧？ 中和貌似更难做到。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
喜怒哀乐之发必须中节，那还能只真正的喜怒哀乐吗？仅从这点，同意天魔的枷锁的结论。 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
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如果“民鲜能久矣”，普罗大众日常言行举止都不合于中庸，则说明中庸原则并非民众的本性，理应被彻底抛弃。
克己而使言行符合礼教，这本身就是难受的事。 君子之道，费而隐。 夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。---------------------这是典型的故弄玄虚。一番道理说的天花乱坠，貌似可望不可及。“天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。”“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。” 天地二字，开始频繁出现。从宏观世界到微观世界，中庸放之四海而皆准了。
君子静俟天命，亲亲爱人，做什么事情，无论成功失败，都是在自身找原因，“反求诸其身”。安分守己，不在其位不谋其政，慎言慎行，不怨天尤人，日三省吾身，早请示晚汇报，在儒家伦理中，圣人、君子，其实都不过是身披枷锁的囚徒。
本帖最后由 天魔 于 2018-9-6 15:34 编辑
圣人的能耐到底如何？圣人最基本的是亲亲爱人，孝父母友兄弟，推己及人像滚雪球一样，那么这个雪球最终能滚多大，中庸给出答案，赞天地之化育，与万物叁矣。
那么具体能说说吗？何谓尽人性?何谓尽物性?何谓君子之道，察乎天地？大哉圣人之道，怎么个峻极于天？何谓“故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。”撇开这些德配天地的大词，能否谈谈圣人在治国理政方面做了哪些具体工作？那么中庸里也就是：
“武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。”
”践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。“
无非是”生，事之以礼；死，祭之以礼“那一套。儒家谈论治国安邦具体而微的工作，无非是祭祀、祭祀、再祭祀！
诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
“诚”究竟是什么意思？如果说成己是仁，成物是知，那么这个诚字，有实事求是的意思在里面。韩维志注译的《大学中庸》，提到”诚“，说：”其实，这个‘诚’，就是天命的‘性’，是一切生物赖以生存的道。这个‘道’，就是率性的‘道’。诚与道，应该人人去奴隶正确，而不可随便放弃的。“
我以为，道是天地间的自然规律，或叫宇宙意志，诚则是我们探索规律的主观态度。君子内在求仁，外在的，要了解客观世界，追求各方面的知识，成就一定的“智”，都离不开实事求是的态度，“诚”是唯物主义的认知态度，“诚”其实就是理性精神。
故至诚无息。 不息则久，久则征。 征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。------------------上面所说的”至诚“，其实讲的是”道“，包括天地万物实在的客观世界以及其内在规律。
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。
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儒家学习的知识，貌似学如不及 犹恐失之，其实不过是礼教知识，而非自然科学知识。什么致广大尽精微，极高明道中庸，是死吹牛皮。圣人成了上知天文、下知地理、中知人和的神人了。
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