讲张载
本帖最后由 天魔 于 2018-9-11 11:07 编辑开始啦！{:4_189:}
时间已经到了西历十一世纪，我们的儒家开始不仅讲礼仪，也开始钻研天地了，追踪天地之源了，虽然晚点，但似乎很努力，就如张载写《正蒙》，据说他终日“危坐一室，仰而思，俯而读，有得则识之……”。看来下了不少功夫。都说现有天地，然后才有人，但儒家伦理中，其实是先有人（圣人），然后才有天地，孔孟儒家是不怎么谈天地鬼神的，都是谈圣人君子，所以在我看来，到了宋儒这里，就像画像一样，宋儒给人（圣人）这个画像后面临时涂抹了几笔背景山水，这几笔就是宋儒理学中谈论的天地。
学习了{:4_204:} 红影 发表于 2018-9-11 12:34
学习了
谢谢鼓励{:4_191:} 天魔 发表于 2018-9-11 14:51
谢谢鼓励
儒家的那套礼仪，很适合统治吧，我前两天看电视，考古就是根据随葬品来推断墓主人身份，这些等级制度，也是礼的一部分内容吧。 红影 发表于 2018-9-11 18:32
儒家的那套礼仪，很适合统治吧，我前两天看电视，考古就是根据随葬品来推断墓主人身份，这些等级制度，也 ...
对，孔儒是等级制的鼓吹者、捍卫者。 天魔 发表于 2018-9-12 10:10
对，孔儒是等级制的鼓吹者、捍卫者。
所以得到了很多统治者的推广。 张载年轻时，曾专心攻读《中庸》，现在通观《正蒙》篇，可以说就是一部《中庸》的增订版，几乎是对中庸中天道观、圣人观的补充。
在古希腊时代，哲学家（科学家）们抛开神话巫术，用眼光观测物质世界，通过抽象推理，大致推想出一个球形的宇宙世界，后来基督教兴起，希腊科学衰落，虽然圣经里一口咬定上帝创造世界，可并没有关于宇宙形状的相关描述，于是基督教借助古希腊亚里士多德、托勒密的理论，肯定了以地球为中心日月环绕的地心学说，从而使宗教理论更趋于完善。中国的宋明理学也是同理，只是顺序倒了过来，在先秦时期儒家孔孟大谈圣人，开口礼义仁智信，可以为圣人如何经天纬地，但却没有论及天地的形状，张载等理学家所要做的是赶紧描绘天地宇宙的本质，给经天纬地挥斥方遒的圣人准备一个大展拳脚的舞台。
本帖最后由 天魔 于 2018-9-14 06:14 编辑
貌似宋明理学家如张载开始谈论天文了，那么应该了解下此前世界科学发展的大致历史，在古希腊艾奥尼亚学派那里，关于世界本原是水、是火、是数等讨论已经如火如荼、精彩纷呈，古希腊大哲观察天地，通过对月亮阴影的观察，推测大地是个球形的，到亚里士多德那里开始推论出一个宇宙的模型，以地球为中心，重重包裹的、透明的、球形的宇宙（天球），泰勒斯成功预测了一次日全食，有的大哲推断月亮上可以住人。他们的真知灼见往往与一些可笑的错误混杂在一起，这并不奇怪，至少他们秉持的是科学的精神，一种抛开宗教、以感官去贴近物质世界、了解自然规律的的认知态度。
那么回头看看大谈天道的宋明理学家们，我们可以称呼他们为“科学家”吗？答案肯定是不能。
张载认为天地本源是“太虚”，它是宇宙本体，不为人类所感知，它无形无色，但蕴含着气，气分阴阳，聚合则化生万物，离散则复归于太虚，世间万物新陈代谢如此推进，周而复始。那么何以见得宇宙本原是太虚，怎么论证出来气的聚合变化出天地万物，证据何在？对不起，理学家谈论天地，不需要论证，说什么就是什么，这是科学论证吗？不是，这是他妈的痴人说梦！！
本帖最后由 天魔 于 2018-9-14 10:36 编辑
太虚中的气，分为阴阳，一动一静，变化出天地万物，这种推动力又称为神化。阴阳之气一清一浊化生万物，所以每件物体都带有阴阳二性。
天地造化如此玄妙，人要做的就是穷理尽性，显然能做到这一点的只有圣人。
说一下我以前的误解，《中庸》中提到诚明的概念，以天下之至诚而尽己之性，尽人之性，尽物之性。这个“尽”即为穷尽，可理解为探索、学习、掌握等意思。我以为诚明就是一种科学的、理性态度，实事求是，去探索寻求一切知识，其实压根不是，否则的话，张载的《正蒙》篇里应该充满了密密麻麻的计算公式和几何图形，呵呵，wrong，压根就不是。 本帖最后由 天魔 于 2018-9-14 14:18 编辑
在张载包括孔孟圣人观理论中，圣人是能穷极天地奥秘的人，所谓穷理知化，圣人的德性与天道高度同构，仿佛两个同心圆。圣人身上有天地之性最完美的体现，浓缩为仁义礼智，这就是天人合一。
是先有鸡后有蛋还是先有蛋后有鸡，这是个难题，究竟是先有天地之性，还是先有圣人德性？毫无疑问，是孔儒先描摹了一个光彩夺目的圣人形象，然后在宋明理学这里补上天地之性，给圣人观完成最后一道工序。削足适履，将丰富多彩、充满无穷奥秘的宇宙万物硬生生塞进儒家伦理的条条框框之中，反过来说圣人品性（儒家伦理）与天道（自然规律）若合一契。
那么圣人是如何能够做到穷尽天地奥秘的呢，何以能尽人性尽物性，尽天地之性？毫无疑问的是，圣人不是通过长期观察、实验、抽象演绎得来的，否则圣人早就是科学家了。
本帖最后由 天魔 于 2018-9-14 14:48 编辑
天道可以理解为宇宙万物的自然规律，但儒家追寻的天道其实是天理，即体现为一系列道德准则。所以儒家一开始就不是朝着科学的道路上行进，外在的、物质的客观世界并非他感兴趣的对象，他所追求的并非关于物质世界的科学知识，而是道德原则-----天理。
所以像十七十八世纪如牛顿、莱布尼茨一类的物理学家在儒家看来是不入流的，他们只知物理，还不懂得天理，人最高的知识是追求天理，那是一套完美无缺的伦理规范，而这个，只有圣人才能够真正获取。这个天理（道德）在人的行为举止中的体现就是礼教----一整套完善的行为规范。
本帖最后由 天魔 于 2018-9-14 15:50 编辑
再提到诚明，做到极致就是穷理尽性，诚明做到极致就是至诚君子，也就是圣人，圣人经天纬地，无所不能，无所不知无所不晓，但尤为突出的是道德至纯，圣人几乎是天理留在世间的一杆秤，他的一举一动都无不体现天理的标准。所以这个圣人，现在看来，他未必有多少科学知识，对物质世界有多少专业的研究，他仅仅是在道德上高标准严要求，是一个志诚君子。所以张载等宋明理学家夸孔子是圣人，其实其行径也不过是亲亲、尊贤、修身养性一些鸡毛蒜皮的事情。
圣人价值的最高体现就在于遵礼，因守礼而能尽性。所以圣人并非有什么经天纬地之才，有什么渊博的科学知识，所以孔子才能大言不惭地说：“吾不如老圃”，他们不求外在的知识，而追求道德，遵循礼教，儒家仅此而已。时人讥讽他们四体不勤五谷不分，是一点没错的。
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