诚明
本帖最后由 天魔 于 2018-10-14 11:04 编辑开始
中庸上半部，讲的就是修身，这是儒家长项，但天命之谓性，何谓天命，何以知天？则语焉不详。说到圣人君子的修行，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的很好，但问题是，君子学的是什么？从博学、深思、明辨到笃行，学的是什么？就是修身、亲亲、尊贤、祭祀这些道理么？
“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”------
这是天人合一的思想，典型的扯淡。万物、人、神串在一起。人性发挥到极致，就是神性，可以赞天地之化育，与天地鼎足而三。果然，吹牛皮high起来就要扯上天地。问题是“尽其性”“尽人之性、尽物之性”能详细说说么？
尽其性、尽人之性与中庸之道那些条条框框清规戒律不矛盾么？
“诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”
=-----------
做到了诚，就形成感染力，有感染力，自然形成影响力，从而改变这个世界。 猜想，博学之，可能是人觉得有用的都要去学吧，而不局限于某一技能，这样可以开阔眼界。 下一段尽其性感觉是探究事物的本质，感受造化之神奇。 本帖最后由 天魔 于 2018-10-16 06:22 编辑
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
=--------------------------
我就不明白，“至诚”是怎样的精神状态和道德境界，仿佛一颗大力丸，人吃了它就瞬间变成了神，与天地叁矣。
汉语真奇妙，一句尽其性就交代完事了，当真是一招鲜吃遍天一路透露透了。我就不明白尽其性、尽人性、尽物性、赞天地化育这三级跳是怎么完成的。
既然尽其性能尽物之性，进而能赞天地化育，那么说到底，人之为人，应该尽其性，全面发展其天赋的本性，这自然回到开头的“率性之谓道”。人率性而为，尽其天性，其结果能赞天地化育，那么就是马斯洛心理学的终极理想---人的潜能充分发挥，完成自我的实现。
马斯洛需求层次论，是这样的金字塔形状，从基本生理需求，保证温饱维持生命，进而是安全需求，确保人身安全，进而要爱的需求、尊严的需求，最后到自我实现的需求。中庸里也有这样类似的阶梯：做到至诚，就能尽其性，充分挖掘张扬自我的天赋本性，进而可以帮助他人发现自我潜能并充分拓展潜能，再进而发挥万物的本性，最终帮助天地化育万物，与天地鼎足而三。
我以为前几项还算靠谱，但后面尽物之性，赞天地化育就吹的没边了。马斯洛人生需求层次中缺少探索揭示万物奥秘的内在需求（包括对知识文化的学习追求），没有这一点，其他的都是纸上谈兵，同样，没有对文化、知识的追求，靠天赋本性就像赞天地化育是远远不够的，直接是痴人说梦。或许儒家会说是通过周易卦象的占卜来洞察天地，但中庸里对周易讳莫如深，对八卦阴阳只字不提。
其实真正把“尽其性”发挥开来说，中庸之道那些条条框框与之是有根本矛盾的，中庸之道其实大违本性。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”、“遯世不见知而不悔”、“素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；”凡此种种，都是枷锁，何谈能”尽其性“。 本帖最后由 天魔 于 2018-10-16 06:58 编辑
前面所说”诚者，天之道，诚之者，人之道“，人做到至诚，那就是与天道保持同步。那么”诚者，物之终始。不诚无物。“就可以理解为天道的特质就是诚，其体现在万物之中。那么我就不明白，既然万物都体现诚，又何必圣人多此一举，跑来”尽物之性“呢？ 本帖最后由 天魔 于 2018-10-16 07:14 编辑
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
=---------------------------
这个”至诚“应该是天道，而非人的道德境界，否则几乎跟丁春秋”星宿老仙，德配天地“一个调调了。
这段文字，其实又是一篇谈世界本原的，本来是”道“，现在又多了一个”诚“的概念，反正是啥都由着他一张嘴瞎吹。其实世界是什么，何以能化生万物，腐儒什么都解释不了，只会吹”天地之道，可一言而尽也“、”不见而章，不动而变，无为而成“。儒家就鼓吹这种”秀才不出门能知天下事“的本事。
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
------------
这些描述中可见至诚和前面的“致中和”意思差不多。儒家牵强附会，空想出天地法则近乎中庸，至诚无息，从而人的道德、言行也应遵照中庸，做到诚明，这样天地人三者保持同构，这样步调一致，人世间可保太平。 本帖最后由 天魔 于 2018-10-17 05:57 编辑
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。
========
这里的“圣人之道”，应该指的是天地间自然规律呈现的“至诚之道”，我很希望作者是这个意思，否则，这个圣人之道，发育万物，峻极于天，是怎样吹的一个牛逼啊？！！
到目前为止，我以为儒家对天道的解读，基本上靠的是牵强附会的感应，基本都是空想！
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
--------------
这里给后世立下一个知识分子光辉夺目的形象，他道德高尚，知识渊博，上可九天揽月下可五洋捉鳖，什么好事都让他占全了，堪称超级赛亚人。没错，这就是尼采的超人，太阳城里的太阳王。
然而，接下来话锋一转，“是故居上不骄，为下不倍。”这我就奇怪了，这样一个超人，一个完人，一个珍稀物种，如果处在下位，当然要力争上游，锐意进取，让自身的能量释放出来，烛照天下，教化万民，他天生是做国王君主的料子，怎么能处在下位？怎么能让他处在下位还要“不倍”，所谓“倍”就是违背礼仪，违背等级制度，搞篡党夺权的阴谋。中庸的意思是你即使是这样一个能化育万物骏极于天的圣人，如果安排你做九品芝麻官，你也应该做革命的螺丝钉，当到哪里就在哪里生根发芽，干一行爱一行，永远不要不安分不服分配，给国家增加麻烦。
接下来的话就更明白了，“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”国有道你可以施展抱负，如果国无道，君王昏庸，纲纪废弛，民不聊生，这时候你该怎样？你若自以为正可以天降大任，顺时而动，登高一呼，铲除暴政，解民于倒悬，哈哈，你就错了！切记，你是革命的永不生锈的螺丝钉，你不在其位不谋其政，你一肚子致广大尽精微极高明道中庸的旷世之才让它烂在肚子里好了，闭紧嘴巴，保全自己，肉食者谋之又何间焉。这个时候就更不要给国家添乱子了。
所以通篇《中庸》看起来仿佛君子圣人博学淹通，德配天地，无所不学无所不能，形象高大挺拔、流光溢彩，其实关键的一两句话就露出本来面目，原来他不过是君王手里的一颗螺丝钉而已。 非天子不议礼，不制度，不考文。
-----------------------------
又是不在其位不谋其政。之前吹捧得美轮美奂无以复加的圣人形象，仿佛一顶桂冠，一般文人臭老九就别心存妄想了，这桂冠是给君王准备的。从伏羲尧舜开始，上古君王都带着“圣人”这顶桂冠，也给后来君王准备着，着压根就不是给一般文人做的。
德为圣人尊为天子，这是儒家对统治者一厢情愿的幻想，“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。“其实古代君王在意大位，并不稀罕你这顶”圣人"的帽子."虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”这说的是孔子吗，儒家道统中，自尧舜以降，最后一位是孔子，是唯独没有地位的圣人，儒家赶紧给他缝制了一顶“素王”的帽子，就是道德至高，独缺王位，算是准君王。
故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。-------------------------------------我以为《中庸》里的君子指的是君王，这书本来就是说给君王听的，“君子”基本指的是君王，后世文人误读了，一下子文人的小心脏无限膨胀起来，自以为可以经天纬地治国安邦了。
“建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。”这都是废话，耍嘴皮子而已。“是故君子动而世为天下道，……”总的说来儒家不提倡法家的法律，而提倡用圣人的感召力来规范百姓。
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
---------------------------
咦，刚才还说的，“非天子不议礼，不制度，不考文。”你孔子不过是绿豆芝麻官，你这不是僭越了么？ 唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。……
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
---------------------------
《中庸》是写给君王的，君子也好圣人也好，都是念给君王听的，后世儒家拿来教给学生，一起阅读，牵强附会以为君子自勉，一厢情愿，其实大谬，真是误人子弟，把人带沟里去了。所谓“第十等人主人翁，老老实实学雷锋”，其他的就别想了。
页:
[1]