孟子的浩然之气
本帖最后由 天魔 于 2018-10-21 05:16 编辑继续
尽心篇
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”知道人的本性，就知道天命。这一句终于让我明白所谓君子务本本立而道生的道理了，原来天命不在于外在的寻求，而是内在审察。什么“格物致知”、“穷理尽性”讲的其实都是钻研人的本性，遵循由内而外的路径，都归结到“尽其心”。
有一点疑问，既然“知命者不立乎岩墙之下”，可谓善于审时度势，那么何以会“尽道而死”呢？
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
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既然万物皆备于我，难怪君子务本，无需外求，“我”是个大宝藏，只需要做的是尽其心，强恕而行。发觉人的本性，然后推己及人，兼济天下。“我”是解开天地万物奥秘的唯一一把钥匙，儒家是不会学科学的。 得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。
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君子是个自负很高的人，自以为能经天纬地，然而现实很骨感，即使孔子也是碌碌一生，不为君王待见，所以儒家就必须面对“穷达”这个命题，怎样看待穷达两个境地，是个必须回答的问题。因为儒家人的穷达都在于天命，天命决定人的命运，或穷困或显达，儒家是否定人通过自身的主观人为的各种奋斗努力而摆脱命运，实现自我价值的。穷也好，达也罢，只需安静的等待天命，老老实实不存幻想，儒家是彻底的宿命论，特别强调处在苦难命运中也不要试图改变，要孟子这里也没有多少变化。
穷为什么要独善其身？穷困中为什么不能兼济天下？人处在苦难中，自然会思考命运、思考社会问题，试图改变自己处境，进而去改变世界。什么要等显达富贵之后才能兼济天下？什么是穷？儒家应该值得是物质上的贫穷，因为前面说了，“君子是乐其道而忘人之势”，“反身而诚，乐莫大焉”。君子遵道而行，本身就是一种“达”，佛陀一路讨饭，向人说法，这就是一种穷则兼善天下。
本帖最后由 天魔 于 2018-10-21 06:39 编辑
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
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* “ 若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”，历代君王譬如朱棣，是不是看到这句立马心惊肉跳呢？这个“兴”具体什么意思？并不只是精神上“奋发”的意思，应该包含现实中的种种作为，果如此，孟子这句话真是石破天惊了。孔子谈天命，人只能被动地接受天命的安排，孟子虽讲穷则独善其身，但还是强调个人的主观努力，“虽无文王犹兴。” 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
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* 这是什么意思？可以为集体牺牲个人么？
“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，“
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* 孔儒的顺民，不知君之德，同样，也不记君之怨，君王的统治，像天地日月化育万物而不有，无声无色潜移默化地施加于百姓，而百姓一无所知，任劳任怨，这就是“不知不识顺帝之则”么？
“ 大人者，正己而物正者也”，孔儒太把自己当回事了。自己遵循天道，修身尽性，自以为就会产生蝴蝶效应，整个世界都变成朗朗乾坤了。 君子所性，虽大行不加焉， 虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色 也睟然。
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* “大行”者，理想得以实现的意思。君子理想实现了也好，或困于时乖命蹇也好，君子都处置泰安，不以为意，为什么，因为“分定故也。”，所谓分定，就是命中注定了，所谓命里有时终须有 命里无时莫强求，听天由命随遇而安。在孟子这里，依然有浓厚的宿命论色彩。
“其生色也睟然”这个“睟然”是什么意思，看解释是清和润泽之貌，所谓君子温润如玉，大概就是这样。居仁行义就是如此。 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
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“人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。”从这一句话看来，孟子和孔子还是有很多高度一致的东西。 天魔 发表于 2018-10-21 05:42
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
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既然万物 ...
“儒家是不会学科学的”
感觉研讨自身，发掘人体蕴含的秘密，也是科学呢{:4_173:} 天魔 发表于 2018-10-21 06:22
得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。
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君子是个自负很高 ...
古代是君主制，困顿都是不受君主待见，所以自己的主张没法发扬光大，才返诸自身修行了吧？ 天魔 发表于 2018-10-21 06:35
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
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* “ 若夫豪杰之士， ...
这句绝对有造反的心思{:4_173:} 天魔 发表于 2018-10-21 07:41
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
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* 这是什么意思？可以为集体 ...
典型的愚民思维。洗脑加忽悠，以达到统治目的。 天魔 发表于 2018-10-21 07:49
“ 大人者，正己而物正者也”，孔儒太把自己当回事了。自己遵循天道，修身尽性，自以为就会产生蝴蝶效应， ...
有时还是有点用的，所谓上行下效之谓。 天魔 发表于 2018-10-21 08:18
君子所性，虽大行不加焉， 虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色 也睟然。
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嗯嗯，赞同。古人的宿命思维很严重。 天魔 发表于 2018-10-21 08:59
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小 ...
都是试图一股脑礼仪和规矩来驱使他人的人。 天魔是个善于思考的人，在这个帖子中学习到很多{:4_187:} 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人 病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”
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*孔儒提倡人们通过修身而天下平，不在现实生活中以实际行动去铲除不平，拨乱反正，而仅仅是通过个人道德修行，完善自我，就能改变世界。 尽管他们也讲行动上的“义”，但更多是精神上的修身。这绝对是忽悠，让人们精神松懈，不去行动起来，孔儒最怕人造反，最怕人颠覆等级，这种“修其身而天下平”的思想绝对是至毒的鸡汤。
他们把上古帝王间你死我活的权力争斗隐去，代之以以德服人的一套谎言，上古帝王应成了道德真君了。 君子行法，以俟命而已矣。
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*孔儒要求君子在现实中再如何憋屈失意，也不要采取行动，破坏安定团结的政治局面，而是安静的等待命运，得之我幸不得我命。
秦始皇真傻，干嘛要焚书坑儒，儒家把人的血性、骨气都腐蚀掉了，人成了不会造反的奴才。 生于忧患，死于安乐 由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。
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不是说居大德者必受命吗？为什么孔子碌碌一生无所作为？
不是说君子固穷、安贫乐道吗？孔子为什么要周游列国惶惶如丧家之犬？
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