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庄子外篇·知北游 扯么?

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    发表于 2018-10-26 11:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    发表于 2018-10-26 16:49 | 显示全部楼层

    我给你备杯茶润润喉咙
     
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     楼主| 发表于 2018-10-27 14:59 | 显示全部楼层
    本帖最后由 天魔 于 2018-10-28 07:21 编辑

    知北游于玄水之上,登隐?之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若,何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。非不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登孤阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。故曰:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。’故曰:‘为道者日损,损之又损之,以至于无为,无为而无不为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!其易也,其唯大人乎!
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    “无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”果真如此,文盲、自了汉都是得道真人。

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     楼主| 发表于 2018-10-28 07:00 | 显示全部楼层
    本帖最后由 天魔 于 2018-10-28 07:22 编辑

    庄子本身就是一个自相矛盾的东西,既然道不可致,不可言传,那么为什么要洋洋洒洒写下厚厚一本著述?
    既然主张绝圣弃智,何以对当时诸子百家之说了如指掌如数家珍?

    有一个段子,说蜗牛正在缓缓前进,一只乌龟从旁边爬过,蜗牛惊讶地说:那是什么,像一阵风迅速吹过。这当然是个笑话,但还可以继续编下去,乌龟旁边一只牛走过,又有一只马从旁边跑过,马旁边又有一只猎豹飞驰而过……庄子所谓人的认知就像蜗牛,道像那个乌龟,乌龟的速度已经让蜗牛叹为观止,古代人对自然万物的认知水平很低下,处处都显得奇妙而神秘,其实真正的道比之庄子的形容还要幽渺深邃的多,譬如那只猎豹。假如跟蜗牛谈起猎豹,蜗牛怕更是茫然若失了。

    所以,跟蜗牛谈起猎豹的速度,蜗牛为之望洋兴叹灰心丧气是可以理解的,但对乌龟的速度叹为观止则是可耻的。不去努力运用人的智慧去试图了解客观事物的本质和规律,那么日常所感知的事物则处处都显得费解、神妙而不可思议。庄子的思想不过是把无知无识的愚蒙状态打扮成超然物化的境界,披上一层得道的外衣。


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     楼主| 发表于 2018-10-28 07:19 | 显示全部楼层
    生也,死之徒,死也,生之始。孰知其纪?人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患?故是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰,通天下一气耳。圣人故贵一。”知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不应我。非不我应,不知应我也。吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告。非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也。此其似之也,以其忘之也。予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以黄帝为知言。
    =----------------------------------------------------
    庄子中依然充斥着各种不证自明的断语,不经历过死,何谈什么“生也,死之徒,死也,生之始”?你不去了解客观世界,奢谈“万物一也”“通天下一气耳”岂不是痴人说梦?只不过庄子是先有万物如一这个定论,然后强拉宇宙万物朝这个模子里套罢了。
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     楼主| 发表于 2018-10-28 07:23 | 显示全部楼层
    先扯这些,暂告一段落。
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