薄伽梵歌：乐园与逃离乐园
先说说印度人的来源，印度除了最早的原住民，有大约六七个迁徙的人种。他们有的是原始澳大利亚人，估计上古之世他们依靠东南亚大陆桥迁徙到印度。有的是北欧人，还有黑人，较真起来最早的达罗毗荼人其实也是迁徙的移民，但迁徙最多、最知名的是雅利安人，就是原中亚地区草原上的民族，他们分批次南下，一部分到了伊朗高原，一部分来到印度，逐步挺进到恒河流域，约在公元前1500年前后形成吠陀文明。印度最早叫“信德”，中国过去翻译为“身毒”、“天竺”。说句题外话，兴都库什山的“兴都”语音，跟印度的读音差不多，我不懂外语，但推测这其中有一定联系，就因为印度-雅利安人他们来自草原，其中一条路径就是绕过兴都库什山进入了南亚次大陆。
印度这里的自然环境要说起来，真是一言难尽。可以说是得天独厚鱼米之乡。印度半岛北部依靠喜马拉雅山脉，南部顶端是德干高原，如果看横截面，类似“凹”型，中间大面积的都是平坦如砥、肥沃的恒河平原。印度属于热带和亚热带气候，平均温度在24摄氏度左右，气候宜人，除了极北部有霜冻气候外，其余绝大部分地区都温暖如春。到了每年5、6月份，因西南季风而进入雨季，印度本土河流密布，水网纵横，湖泊众多，自然资源十分丰厚。当然雨季因分布不均，会产生洪涝灾害，但这样的气候非常适合农作物生长，尤其是水稻。印度是水稻大国，稻米是印度人的主粮，此外经济作物也盛产甘蔗。在这样的气候下，水稻、甘蔗、大麦等农作物像开了挂似的疯长，所以农作物基本都是一年两熟或三熟，当然有的人考证说做不到，因为印度人懒，农业技术落后，呵呵，人懒也是事出有因啊，老天爷对他们太仁厚了。中国人勤劳也是没办法啊，中国人念念不忘的是“一年之计在于春”，《吕氏春秋》中把一年按孟春、仲春、孟夏等分得明明白白，啥时节干啥事理得清清楚楚，孟子谈农业、谈仁政其中特别提到一个要点就是不违农时。远在南亚的印度人如何能体会到中国农民劳作的艰辛呢？
那么问题就来了，这个如同掉在蜜罐中的民族平时所思所想该是什么呢？这个很值得研究。梁漱溟在《印度哲学概说》中开篇就提到，印度人物产丰饶，民众不必勤于耕作，故而能游心于远，钻研哲学。这是不错的。不过照我看来，我们本土的哲学老庄思想，细读之下感觉与印度有不小的渊源，老子讲贵无，庄子讲无为，这在先秦诸子中都显得很异类。印度地理、气候条件十分优渥，老庄道家思想诞生在这里才合情合理。印度气候温暖，农事都靠望天收，老庄盛赞造化无穷伟力，认为人类智慧是小聪明，智慧弄巧成拙，主张顺其自然，清虚无为。像淮南子中说的，“是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物不变，不可究也，秉其要归之趣”。“故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。”道家这种“懒人”思想如果说发源于印度，似乎才言之成理。老子说创造世界的道就像雌性生殖器，“玄牝之门，是谓天地根”。印度最早的崇拜也是女阴崇拜，上古神话里说宇宙创生就源自一场性交。道家追求天人合一与印度教追求梵我合一如出一辙，道家与印度古老哲学思想有惊人的相似性，所以我以为老庄思想与印度哲学有一定的渊源。
在我看来，庄子描绘的上古至德之世，“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可 攀援而窥。”简直就是古代印度的写照。不过让我困惑的是，印度有如此宜人的自然环境和充足的生态资源（古印度森林覆盖率极广，后来因人口剧增而砍伐过度），何以会产生追求克制自我、寻求解脱的宗教思想？这与他们上古草原先民的天地崇拜是否有一定的渊源？古希腊人为甚爱看悲剧，为什么会诞生酒神精神，这与他们的自然环境有一定关系。有趣的是古印度人和希腊思想家一样，都认为人的身体和感官带有一定欺骗性，都不足采信，他们要做的就是排斥感官接受的外部信息，明明处在一个鸟语花香、水草丰美的世外桃源，偏偏要罢斥百虑，杜绝感官信息，敛熄内心欲望，去游心太玄，实现梵我合一呢？
《薄伽梵歌》共十八颂，讲的无非是自我克制，摒弃感官，实现小我与梵（大我）的统一。在古印度人看来，每个人的生命（我）是微不足道的，我的肉身只是物质一时的聚合，在自然中存在着一个超越存在的大我（梵），他是宇宙灵魂（他还有其他很多名字），他能够化身到世间万物之中，世间人的灵魂与这至上的宇宙灵魂存在着同构性，仿佛每一滴水照见太阳，人要做的是时时保持渊思默虑，让小我的灵魂融入到大我之中。
卢梭说人生来自由，却无往不在枷锁之中。这句话可以算是《薄伽梵歌》的注脚。因为死亡的存在，印度人眼前这个活色生香的人间乐土却处处是荆棘，处处是陷阱。他们对永生是如此热衷，对解脱的渴望是如此执着，薄伽梵歌特别提到“三德”、“三业”，世间纷繁夺目的多样性反而是灵魂的樊笼，人的语言、思虑乃至行为交往也同样是自由的枷锁。就像欧洲画家普桑名画《阿卡迪亚的牧人》一样，即使美丽的仙境阿卡迪亚一样有死神存在，死亡让乐园不足留恋，印度人渴望逃离乐园，从丰富多彩的感官世界中逃离出来，控制诸根，舍离一切，回归内心世界，渐入无我之境，彻底与超越生死轮回的大梵融为一体。
2019.4.11
很有见地的思考文字。也许印度的自然条件太过优越，所以更惧怕死亡，研究的才是如何不进入轮回的哲学？ 下面要谈谈奥义书啦，希望明天写出来。 我提几个不成熟的小意见
第一希望老兄能给出明确的时间，比如说印度薄伽梵歌成书的时间
第二 古希腊人为甚爱看悲剧，为什么会诞生酒神精神，这与他们的自然环境有一定关系。有趣的是古印度人和希腊思想家一样，都认为人的身体和感官带有一定欺骗性，都不足采信，他们要做的就是排斥感官接受的外部信息
古希腊是从巴门尼德（约公元前5世纪）开始，才有了形而上学的雏形——即我们凭感官认识的这个世界都是虚假的，而理念是真实的。古印度人的这种思想，是什么时候形成的，我还真不知道。
东方黑 发表于 2019-4-11 21:22
我提几个不成熟的小意见
第一希望老兄能给出明确的时间，比如说印度薄伽梵歌成书的时间
根据史书说印度文明最早可追溯到公元前3000年，这个简直难以想象啊。大概前2000年有了印度河流域文明，标志是哈拉帕城市文明，迁徙的草原移民与当地原住民融合，吠陀教形成，留下《梨俱吠陀》等四部经典，后来是奥义书、森林书，再后面是两大史诗《罗摩衍那》和《摩柯婆罗多》，《薄伽梵歌》是《摩柯婆罗多》史诗中最具有思辨色彩的一部分。
巴门尼德的原著我没读过，但在柏拉图著作中提到古希腊思想家对身体感官的怀疑态度。 钢铁誓言 发表于 2019-4-12 08:15
根据史书说印度文明最早可追溯到公元前3000年，这个简直难以想象啊。大概前2000年有了印度河流域文明，标 ...
前苏格拉底的哲学，原著基本遗失或残缺不全，大多在苏格拉底之后，后面的哲学家引用前苏格拉底哲学家的著作，才断断续续的了解他们的一些“星星燎原”之类的思想。。。 钢铁誓言 发表于 2019-4-12 08:15
根据史书说印度文明最早可追溯到公元前3000年，这个简直难以想象啊。大概前2000年有了印度河流域文明，标 ...
按照你的说法，古印度认为“理念”比“现实”真实要比古希腊早很久很久。也就是他们形而上学的雏形要比古希腊早。 东方黑 发表于 2019-4-12 20:02
按照你的说法，古印度认为“理念”比“现实”真实要比古希腊早很久很久。也就是他们形而上学的雏形要比古 ...
这个追溯起来很难，古希腊文明很多内容也是来自古波斯文明，比如数学、哲学。 钢铁誓言 发表于 2019-4-13 10:21
这个追溯起来很难，古希腊文明很多内容也是来自古波斯文明，比如数学、哲学。
现在哲学最大的进步是摒弃了一部分不可研究的，认为另外一部分是可以研究的和追溯的。所以，后来的西方的哲学家，将理念的雏形给了“巴门尼德”。。。。历史也是同样，如果按照“过去的一切都不可知”这个定理，所有的历史都没有意义。所以历史学家在鼓捣远古历史的时候，多数是寄托于考古学，当然，我个人觉得，现在的历史方法还借用了顾颉刚的“层累造就历史”{:6_217:} 钢铁誓言 发表于 2019-4-13 10:21
这个追溯起来很难，古希腊文明很多内容也是来自古波斯文明，比如数学、哲学。
现在哲学最大的进步是摒弃了一部分不可研究的，认为另外一部分是可以研究的和追溯的。所以，后来的西方的哲学家，将理念的雏形给了“巴门尼德”。。。。历史也是同样，如果按照“过去的一切都不可知”这个定理，所有的历史都没有意义。所以历史学家在鼓捣远古历史的时候，多数是寄托于考古学，当然，我个人觉得，现在的历史方法还借用了顾颉刚的“层累造就历史”{:6_217:} 东方黑 发表于 2019-4-13 11:06
现在哲学最大的进步是摒弃了一部分不可研究的，认为另外一部分是可以研究的和追溯的。所以，后来的西方的 ...
人活几十年，真的也只能活在当下，历史的东西，既无法真正的复原再现，也没有必要。历代那些大历史学家的著作现在看来都是编故事，都不免夹带各种主观性的东西，好看的、可爱的不真实，但如果像年鉴派那样跨学科的写作，综合各方面的知识，一个人真的是力薄能渺，写出来未必好看。 钢铁誓言 发表于 2019-4-13 11:52
人活几十年，真的也只能活在当下，历史的东西，既无法真正的复原再现，也没有必要。历代那些大历史学家的 ...
咦，怎么不更新了？
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