先入关中者为王
阿富汗塔利班信仰的是伊斯兰教，是一种原教旨主义运动组织，在他们控制的地区，消灭一切其他宗教的痕迹，尤其是对佛教的打击，做的最绝的就是炸毁巴米扬大佛。巴米扬大佛为两座站立的大佛，高度分别是37米和53米，极为雄伟，巴米扬大佛历尽沧桑，至今已有1500多年的历史。如今已经不复存在，后人若路过巴米扬山地，能看到的只有空空的石窟，绝无法想象这里曾站立着两尊享誉世界的佛像，若有意对这一曾经存在过的文化遗迹做一个大概的了解，只有通过历史书籍和影像资料一窥其当年神采。，炸毁巴米扬大佛这种对文化粗暴摧残的事情类似的古代肯定有许多，中国的焚书坑儒、火烧阿房宫就是，但统治者的文化暴行仅限于对实物的破坏，一烧了之，历史文物都是不可再生的，文化暴君造成的恶果不可估量，但还有一种破坏才是最可怕的，那是一种自我改造自我阉割，比如李泽厚说的释礼归仁，尽管李泽厚谈论起来基本持褒扬的态度，但我以为西周礼乐制度的创建对上古文化的破坏确是一场空前的劫难。西周在周公倡导和推动下的礼乐制度是对巫觋文化的一次改造，将巫术祭祀中宗教仪式转化为周人外在的行为规范，后来孔子则将宗教仪式中人内在的宗教情感转化为人的伦理规范。殷商信鬼神重祭祀，到了周朝礼乐改制，宗教生活不再占据人们过多的时间精力，但敬畏、庄重、虔敬的宗教情愫则保留在下来，运用到人们世俗的伦理生活之中。
发生这样的改变追本溯源就是王权的崛起，随着人类社会发展，宗教走向理性化石必然的趋势。一个典型的例子就是战争，这一点巫术真的是玩不转，占卜算卦都是近于扯淡。战争态势瞬息万变，需要一个强有力的指挥者，根据战场情势的发展作出理性的判断和果断的决策，独断的军权就是由此树立，发展到后来就是王权崛起，与神权分庭抗礼，并逐步侵袭神权，最终神意的解释权被君王垄断，世俗君主都是大祭司，这就是李泽厚的巫君合一。
这样带来的一个大改变是历史意识觉醒，相应的是宗教意识淡漠，由此史官文化形成，其特点不过是给世俗君主披上一件神圣的外衣，上古原始神话中的神被杀死了，被放逐了，君王取代了其地位，成了神。其对文化造成的破坏就是我们上古没有留下像样的宗教圣典，神话支离破碎，缺乏整全性，如夸父、女娲、神农等故事，倒很像是坍塌下沉的姆大陆留下的复活岛，几座零星的岛礁勉强呈现当年大陆漫长的轮廓。先生提到一个原因，就是我们的语言文字形式发展太慢，还没能记录下上古的神话，巫觋时代就接近终点，“古代中国文字的繁琐性，可能使最早的文献记载在时间上大大延迟了。”“……但中国上古神话没有这么幸运，它被记录的太晚，而历史化、伦理化的过程又开始的太早”。
在史官文化中，历史传说经过六经注我式的剪裁成为世俗君王的堂皇冠冕，上古原始神话渐渐发展为历史神话，太阳、天地等自然崇拜逐步向祖先崇拜靠拢融合，原始神话中有的神话形象按下祥云，改头换面成为人类始祖，有的神话形象则成为下脚料，逐步被打压被边缘化，比如《山海经》这样一部神话经典就沦为异闻野录。“这一点强烈暗示着，即便承认它是一部巫书，也只是一部完全世俗化了的巫术，它的南方渊源表明在史官文化已牢牢扎根的情况下，不再可能对上层文化发生很大的影响力。它实际上是重巫文化对中国文化的影响骤然下降。只得退缩为一部并不起眼的遗存，不加区别的收集了对古史传说系统吸吮过，然后排斥掉的神话材料以及地理方面的各种传闻，只是以一种新结构新面目出现在被史官文化精神同化了的读者面前。“
2021.8.27
本帖最后由 大猫咪 于 2021-8-27 12:52 编辑
钢铁誓言朋友好文，{:4_204:} 寓意深刻，发人深思，引发共鸣 ，欣赏学习{:4_190:}
问好{:4_190:}
做地板上好好学习。{:4_190:}{:4_178:} 这篇文字对于史官文化对神话等历史传承有很独到的见解，人文传承在大的历史变动中，的确存在很多被改头换面的事，虽然对后世溯本求源有影响，但毕竟已经成了事实，是无法再改变的事。 很有想法的文字，作者的思考很深。 谢谢大家，这是流水贴，慢慢增添，后续不竭。 何新先生对中国神话传说做过一番精深研究，著作颇丰，我拜读大作，常有茅塞顿开之感，个人感觉，何新先生学识渊博，功底扎实，考证上古神话，更多得力于训诂方面的学识，而没有从民俗学、地理学等其他学科援引有力资源，当然，何新固守的中华文明本土论制约了他的想象，在神话考证中没有牵涉到民族迁徙方面的种种因素，没有跳出本土论的框框，总不免感觉还是有点单薄。
在中国古代，神话时代过早结束，史官时代开启确实如黑云压城，恶鸟投林，它直接造成宗教神话的衰落，逐步走向现世化、伦理化，造成一个直接的后果就是读书人（知识分子）过早地捧起圣贤书，满口仁义道德，满口君臣之义，而对眼前五彩缤纷，光怪陆离的自然世界失去了兴趣。一叶障目不见泰山，君权的崛起，构建起相应的伦理世界，与此同时诸神的天空从此被遮蔽。从此读书人-----其实他们之前是最早的巫师----开始一头钻进君王的裤裆里，谈君君臣臣父父子子，谈父慈子孝、兄友弟恭，从此不语怪力乱神，所以不奇怪，为什么中国文人从来就不谈死，不知道死字怎么写。人处一世，来如流水兮去如风，不知何所来兮何所终，从生的欢愉到死的怅恨，在儒家字典里找不到一丝痕迹。谢选骏先生谈及神话传说逐步走向史官化，一部分不符合正统观念（无非是君臣伦常）的神话就被边缘化，逐步被打包处理，相反的是那些被接纳整合的神话，譬如三皇五帝，如司马迁描绘的衣冠楚楚，红光满面，“幼而循齐，长而敦敏，成而聪明”此类马屁法螺漫天飞，而被处理掉的神话慢慢沦为异闻野录，在那里一定包含着君王正统观念不愿触及的东西，如怪力乱神，如人对宇宙的思考，对生死之谜的叩问，等等等等。
2021.8.28
继续欣赏学习钢铁誓言朋友好文{:4_204:}周末快乐{:4_190:} 这也难怪，比如道家老子的言论，上来就说天地宇宙就是一个女性生殖器，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”这个如何使得？君王威仪棣棣，法相庄严，史官文化宣扬的都是正能量，相比之下，不能为史官文化吸纳接受的无疑都是负能量，史官文化充满了感叹号，而未被世俗化、现世化的上古巫觋文化则无疑充满了各种各样的问号，比如宇宙的形成开辟，生命的起源，人类始祖以及日月星辰的运行、四季气候的规律，生死轮回的疑问，等等，这些都是人类难以探知又渴望了解的一个个大问号，巫觋文化逐步向史官文化的转变，这些一个个疑问都无一例外的被悄无声息的扫尽了历史的垃圾堆。
何新所著《诸神的世界》，却让人感觉阴森之气扑面而来，何也，因为这里面都是正能量所无意也不敢探问的东西。不是古人不关心天地万物的自然科学，只是只是他们的努力都被遮蔽了，我们不仅仅只有一个担心天塌地陷的杞人，还有很多，只是我们谈及先秦诸子，无非都是孔子、墨子、荀子、老庄，相信还有很多从事神仙方术的学者，追索人生一世，何所而来，何所而去，只是他们在史书中没有亮相的机会。我相信秦始皇焚书坑儒只是一时泄愤，毕竟他也相信神仙，也渴求不死之药。毕竟释礼归仁由巫到礼是一个漫长的过程，只有到了汉朝罢黜百家这才消停，不过后期谶维之学兴起也算一种强烈反弹。
何新考证龙凤的原型其实过于死板，说是鳄鱼扬子鳄变成了龙，凤凰是鸵鸟变的，这些都不靠谱，至少鳄鱼和鸵鸟都不会飞，龙凤可都是会飞的，这些不谈。何新谈到一点我以为很对，就是上古神话传说与古人丰富的天文知识有密切联系。宗教之所以为宗教，就是面对未知的世界首先给出想当然的答案。比如世界的构成，中间是泰山即昆仑山，中间建木连接天地，东西阳谷、扶桑，太阳崇拜的一个衍生产品就是阴阳五行学说。
没有关于死神的定义，那还叫什么神话？人处一世就在于纠结于死亡的困扰。少司命就是死神，西王母也是死神，旱魃也是死神。上古好几位帝王基本都葬于羽山，羽山、幽都都是神话中的死亡之地。而神话中汲汲于不死药的追求（嫦娥），正说明古人是多么渴望超越死亡。
2021.8.28
胜者王侯败者为寇，就像不同环境下的生物群落，胜出的有话语权
页:
[1]