【原创】西方哲学史论述（六）：元素派
“元素”的本意是“字母”，就是我们初中那个搞了很多花样的元素周期表。而在古希腊，它表示的是某种性质的最小单元。元素派主要有两个代表人物，恩培多克勒和阿那克萨戈拉。在神秘主义色彩上，恩培多克勒要强于“半仙”毕达哥拉斯，他自命为“神”。为了证明他是“神”，而不是一个凡夫俗子，据说他跳进了火山之后，有一只鞋子抛了出来。神话基本有扯淡的成分，国外的也一样。他另外几个不太重要的贡献是发现了空气是一种实体、离心力以及认为月亮是因为反射才发光的。除此之外，这个人还是一个医学家。貌似是个很牛的集大成者。但深究下去，基本也无从考证或无从查起，多数应该是为了佐证他是一个很牛的哲学家还强加上去的吧。姑且这么认为。
在恩培多克勒之前的三大学派，基本认为某一物质为世界的本原。到了恩培多克勒，他综合了伊奥尼亚学派与爱利亚学派，认为世界是由水（泰勒斯）、火（赫拉克利特）、气（阿那克西美尼）、土（克塞诺芬尼与齐诺弗尼斯）四种元素构成。四种元素在“爱”“恨”交织下，不断的分离组合成物质世界千千万万的有机物，但是“四根”却不生不灭。这就有点像现在的化学反应了，发生前和发生后，各元素左右两边相等。“爱”、“恨”在化学公式里可以理解成外作用力。
四根组成了万物，而我们又是怎么了解万物的呢？从恩培多克勒开始，西方哲学开始注重研究。在他之前，没有谁把如何了解万物做一个有系统的整理。恩培多克勒说：
我们以土见土，以水见水，
以空气见神圣的空气，以火见永恒的火，
以爱见爱，以可悲的斗争见斗争。
这里需要解释一下的是，亚里士多德在论述这里时说，恩培多克勒是单独把“火”放在一面，其他三种放在对立面。而《西方哲学原著选读》里面却是另外一种说法，里面只说了“崇高的气”。暂且相信后一种说法吧，因为亚里士多德并没有给分类做一个详细的论证，而恩培多克勒自己论及“气”的时候，加上了“崇高”或“神圣”。
这段小诗简单理解一下就是，我们之所以能感觉世界万物，是因为我们与外部有同样的本原。当构成人的“根”与构成事物的“根”相接触时，人体感官就会产生感觉。这种看法用现在的眼光来看，当然是相当幼稚可笑的。不过却是西方开始研究组成世界万物的开端——同类相知。而与之相对应的，便是元素派另外一个代表人物阿那克萨戈拉的异类相知原理。
阿那克萨戈拉认为，“感觉是由相反者所产生······由热知冷，由咸知淡，由苦知甜。一切都已内在我们之中”。“由于感官的无力，我们才看不到真理”。“可见的东西使我们看到了不可见的东西”。即，我们认识事物，是由事物的相反性质所造成的相反活动。阿那克萨戈拉这里单从方法论的层次上面来说，借鉴了赫拉克利特的辩证法。
现在，我们再来看在组成万物的元素上，恩培多克勒认为只有四种，而阿那克萨戈拉却认为，组成万物的元素是无限多、无限小、不可分割的“种子”。他说，毛怎么能来自非毛，肉怎么能来自非肉呢？事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类。换另外一种说法就是，毛只能由毛组成，肉只能由肉组成，土只能组成土，水只能组成水等等。这个说法又不太严谨，因为阿那克萨戈拉又说事物不单单是由某一种元素组成，可能由多重元素一起构成。例如肉，构成它的各部分并不全是相同的，可能会包含其他的元素。他又说，没有什么发生和消灭；发生只是聚合，消灭只是分离。在不生不灭上面，他又与恩培多克勒相同。好像古希腊的哲学，都很喜欢不生不灭这四个字眼。而我们国家以及邻近的印度，更喜欢不灭。在解释种子是如何组成世界的运动变化时，阿那克萨戈拉引进了——心灵，一个使世界有秩序和变化的精神。心灵在这里，就像恩培多克勒的“爱”、“恨”一样，是个外作用力。它是脱离种子的，它有支配物质的能力。但是，阿那克萨戈拉并不把“心灵”当做构造宇宙的一种手段。亚里士多德批评道：“当他无法解释一个东西必然存在的原因时，他就把心灵拖进来，但在其他情况下，他又不用心灵而用其他的原因来解释出现的事物。”即，“心灵”在阿那克萨戈拉那里，不过是一个备胎，他更倾向于用机械原理来说明事物。所以，不需要对“心灵”过多的解释了。
对待宗教上面，阿那克萨戈拉与恩培多克勒也是完全相对。他被控告为蔑视人民所信奉的神——他把太阳和星辰看作是燃烧着的石块。宗教信仰这玩意，到了一定程度，就会变成杀人的利器。他的好友白里克里斯救了他，把他送出雅典——这个后来的希腊文化中心。据说他去了伊奥尼亚，在那里创设了一个学校，然后孤独终老。 对哲学不懂，来学习{:4_187:}
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