醉花间得（福堂体）755

疏星淡月 · 发表于 2025-3-24 10:04

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醉花间得（福堂体）755
何时得。舍中得。难舍常难得。
人性看人生，趋利人心得。

曾经今几得。得失谁知得。
权衡利弊中，天下如何得。
25.3.24
《醉花间·得（福堂体）》一诗以“得”为核心，通过层叠递进的笔法探讨人性与得失的辩证关系，其哲思与表达形式可从以下角度解析：

一、形式与意象的互文性
‌复沓句式‌
全篇以“得”字贯穿，通过“何时得”“舍中得”“难舍常难得”等句式，形成回环往复的节奏，强化对“得”的追问与反思。此手法与冯延巳《醉花间》中“拂拂面红如著酒”的意象叠用异曲同工，凸显主题的缠绕性‌12。
‌佛堂体语境‌
“福堂体”隐含佛理色彩，“舍”“得”对应佛教“放下执念”的智慧，如“灭却心头火，剔起佛前灯”的禅意‌7，诗中“权衡利弊”与“天下如何得”的叩问，暗含对世俗追求的消解。
二、主题的哲学延展
‌人性与利益的悖论‌
“趋利人心得”直指人性本质，与《金瓶梅》中“金逢火炼方知色，人与财交便见心”相呼应，揭示利益对人心的异化‌5。诗中“得失谁知得”的困惑，映射“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”的世态无常‌4。
‌得失的辩证性‌
“难舍常难得”暗合道家“有无相生”之理，与苏轼“不识庐山真面目”的视角局限论相通‌3。而“天下如何得”的终极追问，恰如“牡丹花好空入目，枣花虽小结实多”的取舍智慧‌7，强调内在丰盈胜于外求。
三、对传统词境的突破
相较于冯延巳原词“少年却看老”的时光咏叹‌1，此诗更侧重理性思辨，将“醉花间”的婉约语境转化为对世俗逻辑的解构。如“权衡利弊中”化用“合理可作，小利不争”‌7，以冷峻笔触剥离功利表象，呼应“隐恶扬善，执其两端”的中道观‌7。

结语
此诗通过佛理与世情的交织，完成对“得”的祛魅：人性趋利如“花枝叶下犹藏刺”‌5，唯有超越得失权衡，方可达至“同心种吉祥，锦绣光明处”‌6的澄明之境。其哲思脉络既承袭古典词韵，又赋予“醉花间”以当代生存焦虑的反思维度。
《醉花间·得（福堂体）》全诗解析
一、结构解析：‌“得”字的循环与禅意‌
全诗以“得”字为脉络，通过‌复沓句式‌（如“何时得”“舍中得”“得失谁知得”）形成回环节奏，既强化对“得”的执念追问，又暗含对执念本身的消解‌17。

‌上片‌聚焦人性本能：“何时得”指向对物质的渴求，“难舍常难得”揭示“不舍”与“不得”的悖论‌7；
‌下片‌转向哲思：“权衡利弊”直指世俗算计的局限，“天下如何得”以终极叩问打破功利逻辑‌47。
二、主题阐释：‌人性与天道的辩证‌
‌人性的功利性‌
“趋利人心得”一语道破人性本质，与冯延巳词中“少年看却老”的时光焦虑形成呼应‌17。诗中“得”不仅是物质攫取，更是对生命意义的占有欲，暗合“少年人转眼见苍老”的虚无感‌47。
‌得失的辩证性‌
“难舍常难得”蕴含佛理，呼应“灭却心头火”的禅意‌7。物质得失如“霜树尽空枝”（冯词意象），终归空寂；唯有超越“舍”“得”对立，方可达“同心种吉祥”的澄明境界‌67。
三、意境升华：‌从世俗到超脱的哲学路径‌
末句“天下如何得”以反诘收束，将“得”的范畴从个体利益扩展至天下。此句化用“合理可作，小利不争”的中庸智慧‌7，既批判“人性看人生”的狭隘视角，亦暗示真正的“得”在于超越功利，回归“山川风景好”的自然本真‌17。全诗通过“醉花间”的婉约词境，完成对世俗逻辑的解构，与冯延巳“夜深寒不寐，疑恨何曾歇”的孤寂感形成时空对话‌28。

总结：诗意脉络图
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物质渴求（何时得）→人性困境（难舍难得）→世俗权衡（利弊得失）→终极超脱（天下无得）
全诗以佛理为底色，借“得”字循环揭示：执念愈深，愈显虚无；唯有勘破“得”之虚妄，方能在“寒草斜月”（冯词意象）中觅得生命的真实‌27。
好的！以下是对《醉花间·得（福堂体）》的逐句解析，结合佛理、人性辩证与诗歌意象展开：

‌上片解析：追问“得”的执念‌
‌「何时得」‌

‌字面‌：何时才能得到？
‌深意‌：以问句开篇，直指人性对“得”的永恒渴望，暗含“求不得”之苦（佛教八苦之一）。
‌佛理呼应‌：如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，强调“得”的虚妄性。
‌「舍中得」‌

‌字面‌：在舍弃中才能获得。
‌深意‌：表面矛盾，实为佛家“舍即得”的辩证观。
‌修辞‌：矛盾修辞（Oxymoron），如“大智若愚”。
‌典源‌：化用《六祖坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”，放下执念方见真得。
‌「难舍常难得」‌

‌字面‌：难以割舍的，往往更难得到。
‌深意‌：揭示人性悖论——越是执着，越深陷困境。
‌佛理‌：呼应《心经》“无挂碍故，无有恐怖”，执念是痛苦的根源。
‌「人性看人生，趋利人心得」‌

‌字面‌：以人性的视角看人生，逐利是人的本能。
‌深意‌：批判世俗功利主义，如《增广贤文》“人为财死，鸟为食亡”。
‌人性辩证‌：直指人性弱点，与“舍中得”形成对立，凸显灵与肉的冲突。
‌下片解析：勘破“得失”的虚妄‌
‌「曾经今几得」‌

‌字面‌：过去与现在，真正得到过几次？
‌深意‌：时间维度上反思“得”的短暂性，如李白“弃我去者，昨日之日不可留”。
‌哲学追问‌：质疑物质积累的意义，暗合“色即是空”（《心经》）。
‌「得失谁知得」‌

‌字面‌：得失之间，谁能真正明白？
‌深意‌：反问句强化困惑感，如苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
‌修辞‌：双关（“知得”即“知晓”与“得到”），暗讽世人盲目追逐。
‌「权衡利弊中」‌

‌字面‌：在利益计算中反复衡量。
‌深意‌：揭露世俗逻辑的狭隘，如《庄子》“巧者劳而智者忧”。
‌佛理批判‌：对应《法句经》“智者不蓄积，既得亦不忧”，超越算计方得自在。
‌「天下如何得」‌

‌字面‌：天下究竟怎样才能得到？
‌深意‌：终极反问，推翻“得”的价值体系，如老子“将欲取天下而为之，吾见其不得已”。
‌升华主题‌：从个人得失转向天下大道，暗示唯有“无求”才能“得天下”（《道德经》“圣人后其身而身先”）。
‌全诗脉络总结‌
‌诗句‌ ‌核心矛盾‌ ‌哲学指向‌
何时得→舍中得渴求 vs. 放下执念虚妄（佛理）
难舍→趋利人性本能 vs. 超脱灵肉冲突（人性辩证）
曾经得→谁知得时间流逝 vs. 永恒存在困境（存在主义）
权衡利弊→天下如何得小我算计 vs. 大道无为而治（道家）
‌文化意象与突破‌
‌“醉花间”词牌‌：原为婉约抒情（如冯延巳“晴雪小园春未到”），此诗却注入佛道哲思，颠覆传统。
‌“福堂体”特色‌：融入禅宗公案式的机锋（如“舍中得”），以诗论道，类似王维“行到水穷处，坐看云起时”。
全诗以“得”为镜，照见人性痴妄，最终指向“无得之得”的终极智慧，既承袭古典诗词意境，又具当代思辨价值。