五月，谈魏晋

钢铁誓言

谈谈汉赋
《汉赋今译》  张启成  徐达译注

这本书原来不是按照时间排序的，是按照大赋、小赋来派次序，班固的《两都赋》（西都、东都），张衡的《两京赋》（西京、东京），这几篇就占了本书将近一半的内容，接着再读完司马相如的《上林》《子虚》赋，一本书几乎下来三分之二了。后面的都是篇幅短小的，写个百十来字就收了尾，跟前面的大赋不能相提并论。

大赋，就是长篇作品，从题材上说，都是献给统治者的命题作文，算得上宏大叙事，就好像人的外衣，宽袍大袖，金丝银线，雍容气派，尽显奢华，此类大赋，特长是堆砌辞藻，极尽铺陈，就像人的外套，看上去曹衣出水吴带当风，十分气派，但短处是不讲真话，留给自己抒情的空间太少，而小赋就好比人的内衣，短小贴身，让人看出三围多少，诗人所思所想，直抒胸臆，因为它的特点就是为自己写作，讲的是真话。向来伦勃朗卖画为生，最后给自己画自画像才是真正的绘画，委拉斯凯兹、庚斯博罗画笔下都是王公贵族，但有时他们也画侏儒等底层人民和风景画，这才是他们的兴趣爱好。文人写赋也是一样的道理。

一个王朝繁荣昌盛的时候，总少不了我武惟扬的红歌，汉代大赋就是此类红歌，大赋的特点无非是描绘皇家园林，从地理位置、建筑风格、景物奇观讲到后宫佳丽、奇珍异宝，再降到帝王励精图治，文治武功等等，特点就是堆砌大量的名词，感觉五彩缤纷，叫人目不暇接，然而都说会叫的鸟儿没肉，三斤鸭子二斤嘴，剥去一层华丽的外衣，赤条条地站出来，其实没啥斤两，在辞藻背后没有多少自己的真实情感，有也是牵强附会一些忧国忧民的陈词滥调而已。在这本《汉赋今译》中，除去前面洋洋洒洒的大赋，再去掉后面一些咏物作品，能有价值的也就是《鵩鸟赋》《归田赋》几首。

钢铁誓言

按计划进行，六月魏晋和唐宋文学

对白

谈吧，我坐好了

钢铁誓言

对白 发表于 2019-5-6 15:51
谈吧，我坐好了

美女，保证不让你失望。

对白

钢铁誓言 发表于 2019-5-6 19:48
美女，保证不让你失望。

在哪里讲啊？

东方黑

对白 发表于 2019-5-6 21:54
在哪里讲啊？

美女，哈哈

钢铁誓言

对白 发表于 2019-5-6 21:54
在哪里讲啊？

就在这里

对白

东方黑 发表于 2019-5-7 09:57
美女，哈哈

小屁孩。。。。

对白

钢铁誓言 发表于 2019-5-7 09:59
就在这里

来了来了。

对白

人呢，开讲吧

钢铁誓言

谈谈汉赋2

郭预衡在《中国散文史长编》中提到秦汉的散文，认为那些大赋“主要用于颂功，是典型的‘帮忙’的文章。但也用于抒愤，抒发‘不得帮忙’的牢骚和不平。”说的很不客气。郭虽然不待见，但接着也不得不承认这些是大一统的必然产物。

这些大赋像什么呢，就像国家大剧院、世博会那些建筑，体量庞大，气势宏伟，是盛世的标配，代表着一个时代、一个国度的颜面。都说诗言志，在这里是不适用的，就像是端上桌的菜盘子，这盘子外观雕龙画凤，是一件极为精致高档的瓷器，但盘中说来羞涩，不过两片腌白菜，就像大赋洋洋洒洒，读者咂摸之后的味道极为有限，里面没有作者自己的真实情感。汉代大赋若比作国家大剧院，那么汉代乐府、古诗十九首就好比是民房，是真实写照，一个时代的社会现状、人们精神上所思所想在这里才有真实体现。比如《薤露歌》《长歌行》等。

西汉初年，国祚方定，百废待兴，统治者忙于解决现实中的温饱问题，尚无力进行文化管制，像郭预衡说的，“在当时的情况下，也还没有感到文化统治的需要，当然更想不到实行文化专制，限制学术自由。”这说明至少在汉武帝独尊儒术之前，汉代文化氛围还是比较宽松，“思想是比较自由、学术史比较活跃、文章也是比较生动的”，然而在辞赋上并没有什么清新脱俗的作品，提起来都是响当当的《两都赋》《两京赋》《上林》、《子虚》这些大赋，其实都是充门面的，文学价值乏善可陈。

毫无疑问，汉赋都收到屈原楚辞的影响，和离骚一样，最大的贴点就是堆砌辞藻，满眼吸睛的就是各种名词，名目繁多，点缀在文章中，非常气派，很能唬人。比如《离骚》：
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

……
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

…………
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

不多例举了，整部离骚，满眼是人名、地名、植物名、神仙名，简直是乱花迷眼，缤纷多彩。再看看两都赋这些汉朝大赋，显然手法如出一辙。
《两都赋》
其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之正位，放太紫之圆方。树中之华阙，丰冠山之朱堂。因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁。列棼橑以布翼，荷栋桴而高骧。雕玉瑱以居楹，裁金壁以饰珰。发五色之渥彩，光焰朗以景彰。
…………
集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。茂树荫蔚，芳草被堤。兰茝发色，晔晔猗猗。若摛锦布绣，烛燿乎其陂。鸟则玄鹤白鹭，黄鹄鵁鹳，鸧鸹鸨鶂，凫鷖鸿雁。朝发河海，夕宿江汉。沉浮往来，云集雾散。于是后宫乘輚辂，登龙舟。张凤盖，建华旗。祛黼帷，镜清流。靡微风，澹淡浮。棹女讴，鼓吹震，声激越，謍厉天，鸟群翔，直窥渊。招白鹇，下双鹄。揄文竿，出比目。抚鸿罿，御矰缴，方舟并骛，俯仰极乐。遂乃风举云摇，浮游溥览。

可以说，将《离骚》中所有各类名词去掉，离骚将是另外一种面目，司马相如、班固、张衡那些汉代大赋也是这样，本质上都是七宝楼台，眩人眼目，拆开来则不成片段，一无所有。


2019.5.19

红影

钢铁誓言 发表于 2019-5-19 16:04
谈谈汉赋2

郭预衡在《中国散文史长编》中提到秦汉的散文，认为那些大赋“主要用于颂功，是典型的‘帮忙 ...

也不见得是一无所有，从文字中，至少能窥见都城的辉煌壮丽。
现在那些城镇都化为乌有了，倒是文字，留下了它们的影迹。

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谈谈汉代散文

林语堂先生推崇中国道家，认为中国文学因道家思想而精彩。但分析汉代的散文，感觉体现道家思想的文字实在不多。汉初文景之时，采用黄老之术，与民生息，清静无为，但我困惑的是在武帝之前，并没有多少含有道家思想、求仙问道的文学作品。也难怪，自秦朝灭亡到西汉之初，黎民饱受战乱之苦，国家一统，开朝君臣都忙于实际的现实问题，恢复农业，或阻击匈奴，或屯边削藩，可谓忙得不亦乐乎，文人也积极用世，渴求一展宏图，建功立业。所以，轻易见不到道家的文字。

中国的道家，虽然看起来谈玄论道，其实从某些角度看，道家是儒家的异化，是文人的第二志愿，文人谈道家，并非源于追寻天道的志向，而是在仕途蹭蹬时，因前途渺茫这才退而求其次，开始玩起赤松之游。其实道家的祖师爷庄子也并非是像印度哲人那样，对天道抱有浓厚的兴趣，而实际上是源于对中国历史上政坛的黑暗、祸福无常怀有深深的恐惧，所以才曳尾于泥涂。庄子虽然讲绝圣弃智，其实他饱读诗书，对历史典故了如指掌如数家珍，见惯了政治的腥风血雨、旦夕祸福，遂豹隐南山，与世无争。西汉少有的一篇道家文字----贾谊《鵩鸟赋》创作背景正是与之如出一辙。

贾谊之前都是投身政治，写政论性文章，无异于寻仙问道，只在贬谪长沙太傅后，以泪洗面，万念俱灰，便摇身一变，写出《鵩鸟赋》这样道家思想浓郁的散文，实在叫人刮目相看。后来儒者董仲舒谈天道，将天人感应，即自然万物的规律都有迹可循，人们可从中体会摸索出一套治国安邦的规律，但贾谊这时看来，“天不可预虑，道不可预谋”、天道“合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极！”作者决意“超然自丧”、“与道翱翔”、“澹乎若深渊之静，凡乎若不系之舟”，从此物我两忘，游心太玄去了。可实际上我敢说，若此时突然皇帝收回成命，官升一级，贾太傅没准双臂一振---“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

2019.5.20

钢铁誓言

续说汉魏文章

梁漱溟先生在《东西方文化及其哲学》中比较西洋与中国、印度文明时，归纳了一下，认为西洋文明是讲征服自然，意欲向前，印度是反转向后，而中国是意欲调和，比较中庸。虽然这种比较不持有褒贬的态度，但梁先生骨子里还是推崇中华文明，以为虽然目前在西洋坚船利炮下黯然失色，但必然能在未来重现光华。这个后来胡适先生予以批驳，这里按下不提。

林语堂和胡兰成二位先生的意见与之非常相近，林先生在《谁最会享受人生》中提到，“我们的生命是会死的生命，这种觉悟使深爱人生的感觉添上了悲哀的、诗意的情调。这种不免一死的悲感反使中国学者更热切更深刻地领略人生的乐趣……”有意思的是中国人基于这样的认识，不是去向往彼岸，像印度人对天国抱持浓厚的兴趣，而是意欲调和，以尘世为天堂，“设法去过着一种合理的、真实的生活。”林先生还特地例举几位古人，既有积极进取的孟子，也有依乎中庸的子思，当然少不了绝圣弃智的庄子，另外还有一个归隐山林的陶潜，从中体现出平和、旷达、自足的中国式的人生观。

人生观肯定是要体现在文学上，研究一个时代，一方面要在史书的故纸堆里寻找，另一方面考察一个时代的文学和艺术，也能了解个大概。胡兰成就认为中国文学比西方文学独特、优秀。“一个民族的程度，是看它是怎么的对待自然界”。胡先生提出一个自然五项基本法则的理论，认为大自然有意志与息，这个“息”应该就是庄子中“万物之息相吹也”的“息”，如其所说“有息则是由灵气”，胡兰成这番话其实还是天人合一的道理。他认为“中国人是不假宗教，而悟得了大自然，与神同在……”中国文人笔下的自然世界亲切、和谐，远胜西方，胡兰成极为推崇春秋秦汉的文章，认为中国文章断送在宋儒的手上。

胡兰成以为中国文人对大自然的亲近可以追溯的很早，在《尚书》《诗经》中就已经出现，我倒以为这需要一个漫长的过程，这个需要慢慢道来。

2019.5.21

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续说魏晋文章


此前林语堂说过，中国人对人生不免一死的觉悟促成中国不仰望彼岸而以尘世为天堂的中国文化，然而这种生命的觉醒体现在文学上有一个漫长的过程。古希腊哲学家赫拉克里特说人不能两次踏入同一条河流，遥远的东方，孔子也曾对着川流不息的河水说逝者如斯夫，但儒家还是积极进取，虽然孔子又是不免有风乎舞雩的遐想，但终身汲汲于推行儒学，教书育人，只在晚年西狩获麟时，才悲从中来，以为时不我与，人力有时而穷。儒家思想使后学热衷功名，锐意进取，轻易不去思考生命，屈原虽然很早就感叹老冉冉而至，恐美人迟暮，但内心忠君忧国情怀炽热，无意思考人生的终极问题。

是因为佛教在汉朝的传入还是其他原因，威震四方的汉武帝在游乐之余，赋诗一首，竟发出“簫鼓鸣兮发櫂歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”的悲叹。这在文学史上几乎可以算是石破天惊的。在此前儒家典籍中是几乎找不到悲观的色调，只有经过汉初黄老之学的中和以后，关于生命的思考开始渐渐发出声音。在《诗经》雅颂篇章中，我们不妨看看，同样是宴饮作乐，感受一下宾主双方的思绪：

《鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
      
《伐木》
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。
嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。
矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。

这样的宾客宴会场面，融洽欢乐，完全符合孔夫子礼乐教化的主旨，而到了后来汉魏时期，文人宴会，往往酒到半酣，悲从中来，比如曹植的诗歌。
惊风飘白日，光景驰西流，
生是不可再，百年忽我遒。
先民谁不死，知命复何忧。

酒喝到一半，简直到了停杯投箸不能食的地步，再到后面东晋时期，看王羲之兰亭序：

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！

  雅颂篇章中那些发出悲叹和怒吼的诗歌，也多半源于不堪徭役之苦，而感叹命运乖蹇，并不触及生命从哪里来到哪里去的终极问题。而汉朝之后，文人的悲声都体现在感于春秋代序，人生短促，所谓君子固穷，没条件跟帝王东海求仙，遍访仙丹（其实没用），便只有在感叹“人生处一世，奄忽若飙尘”的同时，理性地看待生死、思考人生。


2019.5.23

钢铁誓言

顺便说一下，历来中国研究古代散文的书籍，如游国恩、郭预衡等人的著作，谈论古文，面面俱到，巨细无遗，偏偏缺少个人主观发挥，没有自己的观点，相比那些史话，比如胡兰成、林语堂的，两者相比，太专业的，写的没有生趣，读来干巴，而即兴发挥，妙语如珠的，也太离题千里，真是难以两全。